宋襄公是春秋時(shí)期宋國(guó)第二十任國(guó)君，宋襄公是歷史上頗富爭(zhēng)議的一個(gè)人物，贊美者認(rèn)為他仁義有信，具有貴族精神;批評(píng)者認(rèn)為他虛偽殘暴，是假道學(xué)的典型。泓水慘敗讓后人對(duì)宋襄公貽笑千年，但是他的仁義，道德還是值得贊頌的。

宋國(guó)的襄公志存高遠(yuǎn)，一心想接手齊桓公留下的霸權(quán)。畢竟商湯是宋國(guó)人的祖先，再說(shuō)當(dāng)時(shí)諸侯爵位也分高低貴賤，依次是公、侯、伯、子、男，宋國(guó)公爵的地位也算高不可攀，更何況宋襄公還幫齊國(guó)平叛，只因齊國(guó)人對(duì)新君無(wú)虧非常不滿，不到三個(gè)月就將他殺斬，隨后經(jīng)過(guò)宋襄公的前后串聯(lián)，幫助無(wú)虧的哥哥姜昭回到齊國(guó)宮殿，齊國(guó)從此由這位齊孝公掌管。

宋襄公自認(rèn)為幫助齊國(guó)渡過(guò)難關(guān)，兼之自己出身高貴的血緣，所以繼承齊桓公的霸業(yè)理所當(dāng)然，然而宋襄公忘了稱霸的關(guān)鍵，就是自己的國(guó)家要有兵有錢，可宋國(guó)的實(shí)力非常有限，還以為自己可以和齊楚比肩，竟然大模大樣地效仿齊桓，邀請(qǐng)諸侯各國(guó)會(huì)盟商談，秦晉兩國(guó)不可能抽出時(shí)間，大國(guó)中只剩下楚國(guó)肯來(lái)賞臉，但楚成王的目的是要宋襄公丟人現(xiàn)眼。

會(huì)盟要求不許私帶刀劍，宋襄公堅(jiān)守著誠(chéng)信仁義的理念，沒(méi)做任何防范，最后卻被楚成王欺騙，恥辱地做了楚國(guó)的囚犯，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，才被楚國(guó)釋放返還，受此大辱當(dāng)然難以心甘，時(shí)刻準(zhǔn)備著要和楚國(guó)徹底清算，想等到這樣的機(jī)會(huì)并不難，即使宋國(guó)不主動(dòng)找楚國(guó)麻煩，楚國(guó)也有北進(jìn)中原的心愿，最終爆發(fā)了著名的“泓水之戰(zhàn)”。

結(jié)果是宋國(guó)輸?shù)煤軕K，原因也是宋襄公對(duì)仁義的固執(zhí)己見(jiàn)，其實(shí)宋兵早已枕戈待旦，卻眼看著楚兵匆忙渡河上岸，如果楚國(guó)軍隊(duì)在水中走到一半，宋兵趁機(jī)下水偷襲一番，一出以弱勝?gòu)?qiáng)的好戲有機(jī)會(huì)上演，但宋襄公認(rèn)為會(huì)有損君子尊嚴(yán)，最后按照當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的習(xí)慣，等著楚國(guó)準(zhǔn)備完善，弱小的宋國(guó)才將攻勢(shì)開(kāi)展，一場(chǎng)慘敗不可避免，宋襄公還受到重傷導(dǎo)致命喪黃泉。

宋襄公在陣前大講規(guī)矩。什么不能再次傷害已經(jīng)受傷的敵人、不能擒獲頭發(fā)花白的老兵、不能將敵人阻于險(xiǎn)隘中取勝、不能主動(dòng)攻擊尚未列好陣的敵人。而且還一口一個(gè)“君子”如何如何。結(jié)果戰(zhàn)敗，落了國(guó)人的埋怨，他自己也受重傷而死。后人更是以“宋襄之仁”這個(gè)成語(yǔ)嘲笑了他兩千多年。這個(gè)宋襄公所堅(jiān)持的“古之為軍，臨大事不忘大禮”，是真的在講“仁義”呢，還是他為自己的“蠢豬”行為找理由?

宋襄公是不是個(gè)“仁義”的人?

宋襄公是宋桓公的嫡子，但非長(zhǎng)子。王位本來(lái)非他莫屬，他居然要讓賢給庶出的哥哥目夷。王位這種東西從來(lái)都是被爭(zhēng)的你死我活，主動(dòng)謙讓者實(shí)在是世間罕有。所以哥哥太感動(dòng)了，認(rèn)為宋襄公比自己更“仁義”，更適合做宋國(guó)國(guó)君，這下宋襄公才勉強(qiáng)答應(yīng)。在巨大的權(quán)力面前宋襄公都能放棄，說(shuō)明他的“仁義”修煉真是到位。也有人說(shuō)這是他在做秀，借著仁義的幌子表演，明知父王不會(huì)讓哥哥繼位。那么，“春秋五霸”之首的齊桓公托孤宋襄公又是為何呢?目光如炬的齊桓公難道會(huì)看走眼?

宋襄公的翩翩君子之風(fēng)深受齊桓公的賞識(shí)。齊桓公晚年，諸公子爭(zhēng)位鬧得不可開(kāi)交?；腹珜⒐诱淹懈端蜗骞?，希望待齊國(guó)內(nèi)亂平定后，襄公能幫助昭繼位。襄公果然不負(fù)重托。這件事使宋國(guó)的國(guó)際影響力大大提高，為宋襄公進(jìn)入“春秋五霸”排名奠定了基礎(chǔ)。

宋襄公為什么要尊“禮義之兵”?

春秋時(shí)期有一部著名的軍事著作叫《司馬法》，傳說(shuō)出自于姜太公之手?！端抉R法》是專講作戰(zhàn)事宜的，中心思想是“以仁為本，以義治之?！彼运蜗骞趹?zhàn)爭(zhēng)中講求“仁義”是有一定時(shí)代背景的，并不單單出于自己一廂情愿的“仁義”。

宋國(guó)講禮儀，但楚國(guó)屬于蠻夷之邦，要的是千方百計(jì)取勝。兩國(guó)的作戰(zhàn)思想不在一個(gè)水平線上。宋襄公所提到的等敵方擺好了陣勢(shì)才開(kāi)打，正是所謂的“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐?！?/p>

《左傳》中曾記載宋國(guó)公子城與華豹之戰(zhàn)，就是典型的循“禮”之戰(zhàn)。當(dāng)雙方戰(zhàn)車在約定地點(diǎn)相遇，華豹向公子城射箭，結(jié)果沒(méi)射中，他準(zhǔn)備再補(bǔ)射一箭。這時(shí)公子城大喊：“華豹，說(shuō)好的一人一箭，你賴皮，現(xiàn)在該我射你了!”華豹立馬乖乖放下弓箭，老老實(shí)實(shí)給人家當(dāng)靶子，結(jié)果被射死?！蹲髠鳌烦蓵?shū)于春秋末年，對(duì)這類以生命捍衛(wèi)武士尊嚴(yán)的故事予以褒揚(yáng)。所以宋襄公遵守軍禮古訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并無(wú)不妥，反倒是楚國(guó)蠻夷破壞規(guī)矩。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》的問(wèn)世，開(kāi)張名義指出“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也”，將“詭詐奇謀”的作戰(zhàn)方式推到了至高地位?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，戰(zhàn)爭(zhēng)從此沒(méi)有了“溫情脈脈”而是極端冷酷無(wú)情。

泓水之戰(zhàn)宋國(guó)的戰(zhàn)敗不僅完結(jié)了宋襄公的生命，也標(biāo)志著自商、周以來(lái)提倡的“禮義之兵”退出了歷史舞臺(tái)。

如果宋襄公不舉“仁義”大旗，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)怎樣?

面對(duì)強(qiáng)楚，齊、晉等大國(guó)與它交手都未討到便宜，何況宋這樣一個(gè)小國(guó)?所以在泓水之戰(zhàn)中，即使宋襄公采納了目夷的建議，趁敵人渡河一半時(shí)出擊、趁敵人陣勢(shì)未擺好時(shí)出擊，取勝的可能性也不大。這一戰(zhàn)是宋襄公出于維護(hù)面子而進(jìn)行的一場(chǎng)明知不可為而為之的戰(zhàn)役。指導(dǎo)他行為的是根深蒂固的“貴族精神”。

宋國(guó)乃殷商后裔之封地，受周天子賜予的“公爵”之位。別看他地盤不大，國(guó)力不強(qiáng)，但實(shí)屬前朝正宗血統(tǒng)，三個(gè)“公爵國(guó)”之一。那些比他強(qiáng)大的國(guó)家，如齊國(guó)是“伯爵”，而楚國(guó)是“子爵”，爵位比宋國(guó)低得多。所以，宋國(guó)國(guó)君從骨子到行為，都體現(xiàn)著“貴族精神”。

尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，貴族最重要一個(gè)精神就是自尊的精神。這種“自尊”是對(duì)自己尊嚴(yán)的維護(hù)，也是對(duì)他人的尊重，所以在立身處世中要講原則、重規(guī)矩，時(shí)時(shí)處處符合“禮”。尤其是在春秋時(shí)代的上層社會(huì)中，貴族們尊“禮”行事。邊界甚至可以不駐軍，貴族們放心在居所內(nèi)飲酒享樂(lè)。如有戰(zhàn)事發(fā)生，自然敵方會(huì)通報(bào)，雙方約定時(shí)間地點(diǎn)，不會(huì)不宣之戰(zhàn)搞突然來(lái)襲。即使在戰(zhàn)場(chǎng)上，也有“戰(zhàn)爭(zhēng)禮”可循。正如歷史學(xué)家黃仁宇所說(shuō)的：“春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則，也就是仍不離開(kāi)‘禮’的約束?！?/p>

既然無(wú)法戰(zhàn)勝敵人，不如維護(hù)作為貴族的尊嚴(yán)，合乎禮義，順乎我心。這就是宋襄公說(shuō)的，如果靠不仁取得了勝利，那就不叫勝利了。只是宋襄公幼稚了，他的思想不夠與時(shí)俱進(jìn)。他身處的春秋中期已經(jīng)被孔子視為“禮崩樂(lè)壞”，孟子也曾說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，單靠個(gè)人的修為想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利絕無(wú)可能。

隨著歷史的發(fā)展，“兵者，詭道也”這種思想成為戰(zhàn)爭(zhēng)的基本思維。所以隔著兩千多年的歷史時(shí)空，我們笑他的迂腐、笑他的教條主義，實(shí)質(zhì)上是我們沒(méi)有弄懂這個(gè)殷商后人為自己留下的最后一抹貴族的尊嚴(yán)。