羅馬文化對(duì)于近代歐洲文化而言相當(dāng)于一座橋梁，連接著希臘文化與現(xiàn)代文化。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

從公元前146年到前27年的一百多年，是羅馬共和國(guó)的晚期，這是一個(gè)群星璀璨、風(fēng)云聚匯的時(shí)代，因?yàn)樵谶@時(shí)羅馬社會(huì)的各種矛盾發(fā)展達(dá)于高潮，在其引發(fā)的斗爭(zhēng)中出現(xiàn)無(wú)數(shù)風(fēng)云人物，羅馬國(guó)家體制亦在此期間經(jīng)歷巨變，由共和制轉(zhuǎn)為帝制。這一切都反映羅馬為適應(yīng)奴隸制發(fā)展的歷史要求而不斷探索與更新，而在這些探索更新之中羅馬文化也取得輝煌成就，迎來(lái)了羅馬文化史上一個(gè)被人稱(chēng)羨的“黃金時(shí)代”。

這時(shí)羅馬的奴隸制帝國(guó)已由擴(kuò)展進(jìn)入鞏固階段，帝國(guó)既已確立，其歷史后果自必是奴隸制經(jīng)濟(jì)得以充分發(fā)展，由此而進(jìn)入古代奴隸制的最后一個(gè)高峰。羅馬社會(huì)從生產(chǎn)領(lǐng)羅馬角斗士域至家務(wù)勞動(dòng)用奴之多，較希臘有過(guò)之無(wú)不及，對(duì)奴隸壓榨之苛酷也居古代前列。

在加圖《農(nóng)業(yè)論》的段落，已可窺見(jiàn)羅馬奴隸主如何周密考慮“有效”剝削奴隸之方，實(shí)際生活中的情況當(dāng)比這些紙面上書(shū)寫(xiě)的“常規(guī)”惡劣黑暗無(wú)數(shù)倍!更有甚者，羅馬奴隸主還以奴隸的生命取樂(lè)，逼迫他們接受角斗訓(xùn)練，然后驅(qū)上競(jìng)技場(chǎng)分批對(duì)陣血戰(zhàn)，或與野獸搏斗，總之是要以他們的流血犧牲為奴隸主帶來(lái)娛樂(lè)。

既然奴隸勞動(dòng)成為羅馬社會(huì)整個(gè)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，并且還有不少來(lái)自希臘和東方的奴隸因有文化、有技能而被用作教師、醫(yī)士、演員、樂(lè)工、建筑技師和雕工畫(huà)匠等等，他們便參與文化藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)方面的創(chuàng)造，因此，我們完全可以進(jìn)一步說(shuō)，奴隸勞動(dòng)是羅馬文化的基礎(chǔ)，無(wú)論狹義、廣義、深義層次的文化，無(wú)不直接或間接奠基于奴隸群眾的勞動(dòng)。

在我們回顧羅馬文化進(jìn)入繁榮發(fā)展階段之際，尤不能忽略這個(gè)基本的原理。同樣地，當(dāng)我們回顧這個(gè)風(fēng)云聚匯的時(shí)代掀起的各類(lèi)斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們首先應(yīng)注意的就是奴隸群眾的斗爭(zhēng)，特別是奴隸的起義戰(zhàn)爭(zhēng)。

按規(guī)律而言，隨著奴隸制生產(chǎn)達(dá)于最大規(guī)模，奴隸的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。羅馬在這時(shí)期的情況也正是這樣，其奴隸起義之頻繁、規(guī)模之大與水平之高，在整個(gè)古代世界無(wú)出其右。先是有第一次西西里奴隸大起義;30年后，又爆發(fā)第二次西西里奴隸大起義;其后再歷三十年，便出現(xiàn)了古代最偉大的奴隸起義斯巴達(dá)克奴隸起義。

對(duì)羅馬奴隸主階級(jí)說(shuō)來(lái)，具有最大諷刺意義的便是，偉大的斯巴達(dá)克和他的主要戰(zhàn)友、骨干隊(duì)伍就是在角斗奴隸訓(xùn)練場(chǎng)“鍛煉”出來(lái)的，他們用與奴隸統(tǒng)治者不共戴天的深仇大恨鑄造了自己，使這次起義斗爭(zhēng)對(duì)羅馬社會(huì)震撼最大。

評(píng)價(jià)奴隸階級(jí)在古代文明創(chuàng)造中的功績(jī)是個(gè)猶待解決的問(wèn)題。它有明確的一面也有困難的一面：明確的是其基本事實(shí)與原理如日中天，不辯自明;困難的則是具體材料極其欠缺，這方面的研究也只是剛剛起步。在對(duì)羅馬文化的考察中，由于奴隸制發(fā)展已達(dá)最高階段，奴隸起義斗爭(zhēng)也是空前絕后，這個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題就顯得更為尖銳。

特別是上述三次奴隸大起義和羅馬文化的關(guān)的文化活動(dòng),例如起義奴隸在占領(lǐng)的莊園和城市中組織戲劇演出。在起義軍中也有文藝演出，甚至以文藝形式向敵方官兵進(jìn)行宣傳、“攻心戰(zhàn)”等等。

這兩次西西里起義奴隸都長(zhǎng)期占領(lǐng)幾個(gè)城市，立國(guó)稱(chēng)王，有大將軍，顧問(wèn)院、人民議會(huì)和人民法庭等組織。他們占領(lǐng)廣大地區(qū)后，也用奴隸主的莊園發(fā)展生產(chǎn)，為起義部隊(duì)供應(yīng)糧草馬匹與軍需物資，可見(jiàn)社會(huì)生活各方面都井然有序，那么文化方面也有一些相應(yīng)的組織活動(dòng)是完全可以理解的，何況奴隸大眾之中本來(lái)就不乏富有文藝細(xì)胞并從事文藝工作的人才。

可惜的是，對(duì)這些演出的具體內(nèi)容我們毫無(wú)所知，起義奴隸可能進(jìn)行的各種文藝創(chuàng)作更是無(wú)跡可尋，我們也很難從資料同樣極其缺乏的民間文化中找到它們可能留下的影響。

斯巴達(dá)克起義的規(guī)模更大，吸收的人才自必更多，斯巴達(dá)克和他的一些戰(zhàn)友還有較高的文化水平，按西西里奴隸起義的情況類(lèi)推，我們可以說(shuō)他們領(lǐng)導(dǎo)的起義大軍之中顯然也有各種文化活動(dòng)，但這方面的材料比西西里奴隸起義更為缺乏，現(xiàn)在也只能出于推測(cè)。

此外，古代某些進(jìn)步的或激進(jìn)的思想，例如認(rèn)為自由高于一切，奴隸制不合理，不合乎自然法則，奴隸也有優(yōu)秀品質(zhì)和卓越才干等等，也有所激勵(lì)于奴隸，并反過(guò)來(lái)受到奴隸斗爭(zhēng)的啟發(fā)和影響等等，也是可以肯定的。

我們知道，恰好在西西里第一次奴隸起義之后，公元前132-前130年即在小亞的柏加馬地區(qū)爆發(fā)了阿里斯多尼庫(kù)領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義，他提出建立“太陽(yáng)國(guó)”的口號(hào)，這既是西西里起義奴隸建立“新敘利亞國(guó)”思想的一個(gè)回響，也包含了當(dāng)時(shí)某些激進(jìn)思想家希望建立包括奴隸在內(nèi)的人人自由平等的理想之邦的幻想，可以說(shuō)它是這方面的一個(gè)顯例。從這些蛛絲馬跡而看其大略，我們不難想見(jiàn)在羅馬文化走向繁榮的過(guò)程中，必然顯示著奴隸勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的壯麗火花。

更有甚者，如果把一個(gè)時(shí)代文化的整體當(dāng)作各類(lèi)英雄人物活動(dòng)的總合，那么在我們所說(shuō)的這個(gè)時(shí)代中，那些叱咤風(fēng)云的奴隸起義領(lǐng)袖無(wú)疑也是文化史上不可或缺的光輝人物。特別是斯巴達(dá)克，他的智勇兼?zhèn)?，雄才大略，軍事指揮的出奇制勝、統(tǒng)轄全局，政治策略的遠(yuǎn)見(jiàn)英明、寬嚴(yán)并濟(jì)，甚至連他的敵人、羅馬的奴隸主也不得不表示折服，贊他有將帥之才，馬克思對(duì)他的崇高評(píng)價(jià)“具有高貴的品格，為古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正的代表”,更為我們所熟知。

在奴隸階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)基礎(chǔ)之上，當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)還存在各種內(nèi)部矛盾，它們的發(fā)展、解決牽動(dòng)著國(guó)家體制的變化，對(duì)文化發(fā)展的影響也很大。由于帝國(guó)進(jìn)入鞏固階段，外部斗爭(zhēng)總的來(lái)說(shuō)已趨平穩(wěn)。唯一的敵對(duì)大國(guó)是東方的安息，它與羅馬沿幼發(fā)拉底河一線(xiàn)為界，呈拉鋸之勢(shì)，常有爭(zhēng)戰(zhàn)，卻都無(wú)力深入對(duì)方，因此始終保持雙方對(duì)峙相對(duì)穩(wěn)定的格局，只有公元前53年安息大敗羅馬將領(lǐng)克拉蘇一役，羅馬全軍覆沒(méi)，克拉蘇亦被擊斃，在羅馬引起很大震動(dòng),但羅馬日后仍保住了敘利亞的邊陲。

其他地區(qū)的對(duì)外沖突，例如小亞一帶的米特拉達(dá)梯戰(zhàn)爭(zhēng)和北非的毛里坦尼亞戰(zhàn)事等，多半和羅馬統(tǒng)治下當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯苟窢?zhēng)聯(lián)為一體，可看作帝國(guó)統(tǒng)治矛盾的一部分。羅馬社會(huì)當(dāng)時(shí)的內(nèi)部矛盾相當(dāng)復(fù)雜，斗爭(zhēng)此起彼伏，互為牽連，以風(fēng)云聚匯形容決不為過(guò)。這些矛盾產(chǎn)生的根本原因，當(dāng)然是奴隸制發(fā)展本身。由于奴隸制發(fā)展已達(dá)帝國(guó)的最高規(guī)模，奴隸主階級(jí)空前強(qiáng)蠻霸道，不僅使他們和奴隸群眾的矛盾白熱化，也使他們和公民中的平民大眾矛盾激化，平民斗爭(zhēng)再次高漲。

甚至在奴隸主階級(jí)中，作為統(tǒng)治核心的元老貴族和擁有財(cái)富但政治上無(wú)元老特權(quán)的騎士等級(jí)也有矛盾，壟斷羅馬共和國(guó)政權(quán)的羅馬奴隸主和非羅馬公民的意大利與外省奴隸主也有矛盾。一般而言，這些非公民的奴隸主以中小奴隸主為多，因此他們和羅馬的矛盾也代表著小奴隸主和元老大奴隸主的矛盾。此外，在羅馬征服、鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治下的各民族、各地區(qū)人民群眾與羅馬的矛盾也是有如水火，經(jīng)常爆發(fā)反抗斗爭(zhēng)。這許多矛盾集中的焦點(diǎn)，顯然是那個(gè)壟斷共和政權(quán)的元老貴族階級(jí)。

他們是在前一時(shí)期平民與貴族斗爭(zhēng)結(jié)束后形成的，既包括原來(lái)的老貴族，也加入了能當(dāng)上執(zhí)政官和元老的平民上層新貴，以元老院為其大本營(yíng)，故有此名。由于他們長(zhǎng)期主持軍政事務(wù)，并在不斷取勝的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中日益壯大，他們終于又變成一個(gè)封閉性的、擁有最高特權(quán)的階級(jí)，憑其在共和政治舞臺(tái)上約定俗成的一套手法和雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，總能制造聲勢(shì)、壟斷選舉，使執(zhí)政官和元老的最高職位始終在他們的圈子之內(nèi)循環(huán)，外人極難問(wèn)津，終于形成只有元老家族出身才能任執(zhí)政官、外省總督、最后又成為元老的官場(chǎng)慣例。

自公元前218年的法案禁止元老經(jīng)商以后，元老財(cái)富便以地產(chǎn)和奴隸為主，組成大小奴隸農(nóng)莊，遍布意大利各地，尤以南意、西西里島為多;那些經(jīng)商、包稅、管理財(cái)政的奴隸主，因非元老出身而被排斥于最高官職之外，便以騎士為名,自成一個(gè)等級(jí)。既然連騎士這類(lèi)大奴隸主階級(jí)都無(wú)法打入元老貴族的圈子，普通公民要想當(dāng)上執(zhí)政官便比登天還難。

結(jié)語(yǔ)

這樣一來(lái)，共和國(guó)本身又成為一種歷史的諷刺，名義上它在平民與貴族斗爭(zhēng)之后對(duì)公民進(jìn)入政壇已無(wú)限制，實(shí)際上它卻成為元老貴族壟斷的工具，平民政治上無(wú)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上備受兼并壓榨，依然如故;尤其是以共和國(guó)名義進(jìn)行的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，使元老貴族田連阡陌，奴仆成群，而為戰(zhàn)爭(zhēng)賣(mài)命的公民群眾卻顛沛流離，無(wú)處藏身，對(duì)比十分鮮明。