元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，在文化方面出現(xiàn)了許多不同的文化形式。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

隱逸是不同世俗同流合污的表現(xiàn)，是一種淡泊名利的生活方式，是一種不羈的生活態(tài)度，隱逸是眾多文人騷客對(duì)生命價(jià)值的追求。他們認(rèn)為沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的世俗生活不如歸隱山林，這體現(xiàn)了他們對(duì)高尚情操的追求和對(duì)更有價(jià)值的生活的精神向往。

隱逸思想的形成更是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，士人對(duì)彼時(shí)社會(huì)境遇的失望所做出的無可奈何，消極的挫敗感導(dǎo)致，這也往往是他們想要?dú)w隱山林的起始點(diǎn)。

本文主要以元代時(shí)期的山水畫為主要研究對(duì)象，并且結(jié)合畫家的創(chuàng)作，分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)山水畫的創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響，以及隱逸思想如何通過山水畫表達(dá)得淋漓盡致，并且盡可能揭示隱逸思想的不同表現(xiàn)形式，通過對(duì)具備典型性的山水畫進(jìn)行實(shí)例分析得出結(jié)論。

一、元代山水畫中隱逸思想達(dá)到空前高度

元代當(dāng)時(shí)的社會(huì)官場(chǎng)混亂，庸官當(dāng)?shù)溃S多文人志士懷才不遇，漢人受到蒙古族人的壓迫和歧視，民族矛盾日益加深，而且社會(huì)正處在文化轉(zhuǎn)型，儒釋道思想融合的時(shí)期，加劇了漢人中文人志士對(duì)社會(huì)環(huán)境的不滿。

他們想要逃離當(dāng)下生活的環(huán)境，擺脫蒙古族人的統(tǒng)治、壓迫和歧視，他們內(nèi)心苦悶的情感只能寄予山水畫，希望通過山水畫的景象可以表達(dá)他們想要?dú)w隱的愿望和決心。

在山水畫中他們會(huì)選擇固定的形象來代表他們的隱逸情懷，這些固定的形象通常被當(dāng)成畫家展現(xiàn)精神世界的載體，這也是宋元時(shí)期山水畫家的創(chuàng)作特點(diǎn)，通過固定的形象來體現(xiàn)特定的情感，但這種情感大多體現(xiàn)的隱逸思想的情感。

對(duì)于畫家他們會(huì)以書畫自?shī)?，在通過繪畫展現(xiàn)情感的同時(shí)，他們渴望表達(dá)更加強(qiáng)烈的內(nèi)心世界，這種情感難以僅僅通過繪畫來渲泄釋放，往往需要借助輔助的詩(shī)詞文字來體現(xiàn)，因?yàn)槲淖挚梢愿又苯?、更加毫無保留地表達(dá)作者的情感，所以后來出現(xiàn)的在山水畫的旁邊增加輔助性的詩(shī)文題跋，這樣不僅填補(bǔ)了畫中的空白，起到了對(duì)整幅畫的一種畫龍點(diǎn)睛的作用，更可以實(shí)現(xiàn)文人對(duì)于其情感的強(qiáng)烈表達(dá)。通過畫中詩(shī)文的描述內(nèi)容，可以看出當(dāng)時(shí)的元代山水畫中隱逸思想達(dá)到了空前的高度。

宋元之前的文人志士和隱士大多會(huì)選擇隱居山林田野，他們追求身體上遠(yuǎn)離喧囂的世俗之地，不受官場(chǎng)斗爭(zhēng)的侵蝕，不受世俗之氣的污染，他們通過隱居深林野外的方式獲得身體上的獨(dú)善其身和心靈上的輕松愉悅，這在當(dāng)時(shí)的隱士潮流中，達(dá)到了發(fā)展的頂峰狀態(tài)。

而在宋元時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和民族矛盾的影響，導(dǎo)致大批的文人志士不得不選擇隱居的生活方式，他們由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的壓迫，心中有太多的無奈和苦悶，只能通過隱居的方式排解，隱居在當(dāng)時(shí)是一種最佳的生活方式，隱逸方式成為了隱居的主流。

一開始時(shí)隱士們只注重居住形式的隱居，認(rèn)為只有身體上實(shí)現(xiàn)了隱居世俗之外，才算真正的隱逸狀態(tài)，但是士人的現(xiàn)實(shí)有太多的無奈，他們大多由于一些客觀條件而無奈只能通過選擇內(nèi)心上的隱逸，實(shí)現(xiàn)其隱居的生活方式和態(tài)度。

有一些文人志士有較高的內(nèi)心修養(yǎng)，他們對(duì)隱居有著更深層次的執(zhí)念，他們不在乎隱居的地點(diǎn)是在遠(yuǎn)離世俗的山林田間還是喧囂的世俗，他們都可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的歸隱，達(dá)到超然物外的生活方式和態(tài)度。

可以說在宋元時(shí)期完成的隱逸思想從身體的歸隱到心靈的歸隱轉(zhuǎn)變，是一個(gè)重要的階段，這一隱逸思想的轉(zhuǎn)變淋漓盡致的體現(xiàn)在山水畫中，因此，元代山水畫中隱逸思想達(dá)到了空前的高度。

在宋元社會(huì)以前歸隱思想已經(jīng)出現(xiàn)，但是當(dāng)時(shí)歸隱沒有作為一種時(shí)代的潮流出現(xiàn)，也沒有實(shí)現(xiàn)大部分的文人志士共同歸隱，并未出現(xiàn)大量關(guān)于隱逸思想的山水畫作品，可以說當(dāng)時(shí)的隱逸思想原因也較為簡(jiǎn)單，無非就是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的不滿。

但這種不滿只是針對(duì)于少數(shù)人而言的，他們選擇暫時(shí)性的歸隱，日后時(shí)機(jī)成熟還會(huì)重新回到仕途中。而元代士人的歸隱不同于之前時(shí)期士人的歸隱，他們是對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和深刻的民族矛盾徹底失去了信心轉(zhuǎn)而選擇的歸隱，這種歸隱是大多數(shù)士人的選擇，是一種堅(jiān)決的、持久性的歸隱態(tài)度。

由于元代時(shí)期每位歸隱的士人面對(duì)的生活處境不同，其接受的宗教信仰和教育也不同，個(gè)性不同導(dǎo)致了歸隱的情感不同，隱逸思想的也包含了更多的內(nèi)容，蘊(yùn)含著不同的情感體驗(yàn)，是一種對(duì)政治制度社會(huì)環(huán)境無望后的集體歸隱。

我們細(xì)讀不同畫家的山水畫，都可以從他們的作品中找到他們被迫隱逸的原因和心境情感，可見復(fù)雜的隱逸思想也代表著元代山水畫中隱逸思想達(dá)到了一定的高度。

二、元代代表畫家的作品思想分析

趙孟從小受到南宋儒學(xué)氛圍影響，夢(mèng)想著在時(shí)機(jī)成熟的階段進(jìn)入仕途，因此趙孟此間一直處于知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)階段，并在元世祖時(shí)期順利進(jìn)入了仕途，但是元世祖去世之后他又隱居了兩年，后來又開始了其仕途生涯。

趙孟作為隱逸思想代表人物之一，他追求精神上的自由但無法實(shí)現(xiàn)，這種矛盾思想淋漓盡致的體現(xiàn)在其作品中。他的山水畫作品《水村圖》描繪的就是朋友的隱居之地，通過山水茫茫、茅屋隱現(xiàn)的景象體現(xiàn)了對(duì)隱居生活的想象和向往，正是由于其山水畫排解了他在仕途中想要?dú)w隱的苦楚，他的畫作整體上的構(gòu)圖和下筆的方式方法雖然可以看出一點(diǎn)董源的影子，但是在很大程度上體現(xiàn)了自身個(gè)性和情感的展現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。

另外，《謝幼輿丘壑圖》這幅作品同樣在構(gòu)圖上有可圈可點(diǎn)之處，尤其是畫中的人與超脫世俗的仙境之間的比例結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)了人物身體上的孤單和隱居，還體現(xiàn)了人物內(nèi)心的平靜自然，把筆墨描繪的境界與自己思想的境界達(dá)到了如此完美的高度統(tǒng)一。

錢選作為趙孟的好友，在早年間給予了趙孟在繪畫方面很多的幫助。錢選自身的繪畫水平非常高，對(duì)物質(zhì)和仕途沒有太多追求，他的個(gè)性在其山水畫作品《金碧山水圖》、《浮玉山居圖》可見隱居山林后的那種悠然自得的愉快感。他的作品大多是美景、美詞，體現(xiàn)了并非渴望歸隱的心境，而是歸隱之后的那種愉悅和超然物外的情懷。

倪瓚的一生對(duì)比元代時(shí)期的其他山水畫家可以說是非常的舒心自在了。因?yàn)槟攮憦男「母绺缟钤谝黄?，他的哥哥是一位隱士，所以倪瓚從一開始就過上了歸隱山林的自得安逸的生活，哥哥是道家人物，倪瓚受到影響開始修道，對(duì)道家思想的了解也比較深入透徹，養(yǎng)成了其潔身自好、淡泊名利的性格。他的作品《林亭遠(yuǎn)岫圖》描繪了一間空無一人的亭子，表明了他要與塵世保持距離，是他高風(fēng)絕塵的追求。

黃公望游遍祖國(guó)的千山萬水，結(jié)交了各種各樣的隱居好友，這種無拘無束、自由自在的隱居生活升華了黃公望的精神境界，最終其選擇了“道隱”，之后又信奉全真教，追求對(duì)真性情的體驗(yàn)。解脫自己，釋放內(nèi)心，黃公望經(jīng)常通過打坐、降心、煉性、虛境凝神來升華自己的精神境界，更好地領(lǐng)悟全真教的本意，這對(duì)黃公望的作品也產(chǎn)生了一定的影響。

黃公望的思想融合道家、儒家、佛家三教思想，并且表現(xiàn)在其作品《富春大嶺圖》、《富春山居圖》主要描繪了春天一片萬物復(fù)蘇的景象，在山嶺和高山上的空曠景象，體現(xiàn)的是一種筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)、古樸雅致、溫婉含蓄的藝術(shù)個(gè)性，作品中更加追求超然物外的情感。

王蒙的《青卞隱居圖》中所描繪的景象就是其真實(shí)的隱居之地，對(duì)于山峰的描繪層次豐富，下筆果斷鋒利，體現(xiàn)了千巖萬壑的隱居之地，凸顯了世俗之外的寧?kù)o，寄托了其隱逸思想。

還有吳鎮(zhèn)山水畫多作披麻皴并以蒼古沉郁取勝。主要代表作有《漁父圖軸》、《雙檜平遠(yuǎn)圖軸》、《洞庭漁隱圖》，畫卷上只有深邃的天空和平靜的海面，漁父在這個(gè)蕭疏的天地里幽游，體現(xiàn)了隱逸的愉悅和自由。

結(jié)論

元代文人畫家由于政治和民族政策的壓迫，他們的人生理想得不到實(shí)現(xiàn)，他們表達(dá)情感的唯一途徑就是寄情于水墨山水畫作，久而隱逸思想就逐漸產(chǎn)生，他們的隱逸思想因人而異形式不同，包括身隱、心隱、道隱等等，但是體現(xiàn)在元代山水畫中的隱逸思想是一致的并且達(dá)到空前絕后的鼎盛高度，從而也形成了淡泊孤寂的筆墨意趣。

上帝關(guān)上了一扇門必定要打開另外一扇窗。正是因?yàn)樵水嫾业氖送静坏弥径鴼w而集體歸隱，成就了中國(guó)元代山水畫淡泊瀟灑的一座藝術(shù)高峰，回望元代，畫家們?cè)谇酂艄掠爸械囊还P一書，莫不是中華文化的有力寫照，令后世景仰萬分。