漢武帝時(shí)期，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受到封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，這也成為兩千多年來(lái)的正統(tǒng)和主流思想。但是漢代儒客受鄒衍陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響，推崇“讖緯”之說(shuō)，信奉陰陽(yáng)災(zāi)異和符命預(yù)兆。“讖緯”指的是什么呢?今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

許多人認(rèn)為，“讖緯”學(xué)說(shuō)穩(wěn)定和鞏固了漢王朝的統(tǒng)治，同時(shí)能夠起到約束君主權(quán)利的作用。但筆者認(rèn)為，“君權(quán)神授”“天人合一”的思想或許對(duì)鞏固政權(quán)起到了一定作用，但“五德終始”“天命歷數(shù)”等學(xué)說(shuō)并沒(méi)有真正起到制約皇權(quán)的作用，只是給人們?cè)黾恿艘粋€(gè)謀權(quán)奪利的手段。

一、從劉歆改名說(shuō)起

西漢建平元年(公元前6年)，有人改了個(gè)名字，但這件微不足道的小事卻引發(fā)了后人的無(wú)數(shù)評(píng)議。

改名的這個(gè)人就是大名鼎鼎的經(jīng)學(xué)家劉歆，在這一年，他改名為劉秀。對(duì)于這次改名，東漢學(xué)者應(yīng)劭狠狠地嘲諷了他一通，顏師古注《漢書(shū)》，記載了這么一個(gè)注：應(yīng)劭曰：“河圖赤伏符云‘劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍門野，四七之際火為主’，故改名，幾以趣也?！?/p>

應(yīng)劭說(shuō)劉歆妄想通過(guò)改名來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的野心，改名字是為了做皇帝。這幾乎成了歷史共識(shí)，許多人常常以此來(lái)譏諷劉歆。

但也有人提出不同意見(jiàn)，因?yàn)椤敖ㄆ健笔菨h哀帝劉欣的第一個(gè)年號(hào)，“欣”“歆”同音，劉歆可能因?yàn)楸苤M而改名劉秀。而且，所謂“河圖赤伏符”里的那句預(yù)言是在劉歆改名之后才開(kāi)始流行的。

劉歆究竟是為什么改名的，姑且不論，但從這件事情我們可以看出“讖緯”之說(shuō)在漢代的流行。

這還可以用另一件事作為佐證：《后漢書(shū)》記載：“王莽末，光武嘗與兄伯升及晨俱之宛，與穰人蔡少公等宴語(yǔ)。少公頗學(xué)圖讖，言劉秀當(dāng)為天子。或曰：‘是國(guó)師公劉秀乎?’光武戲曰：‘何用知非仆耶?’”

二、“讖緯”學(xué)說(shuō)是什么

《說(shuō)文解字》解釋：“讖，驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書(shū)。河洛所出之書(shū)曰讖?！睎|漢張衡說(shuō)：“立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書(shū)?！弊従褪强梢则?yàn)證的預(yù)言，所以讖書(shū)大多托名于天命、神意。最古的讖書(shū)是《河圖》、《洛書(shū)》。

縱線為經(jīng)，橫線為緯。那么，緯書(shū)也是相對(duì)于經(jīng)書(shū)而言的，即由儒家七經(jīng)引申而來(lái)。比如有《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，就也了《易緯》、《詩(shī)緯》。緯書(shū)的出現(xiàn)比讖書(shū)晚，多托名孔子，對(duì)吉兇禍福和治亂興衰等現(xiàn)象做出解釋。

后來(lái)讖、緯逐漸合流，統(tǒng)稱讖緯。

讖緯學(xué)說(shuō)大致是以秦漢之前的神秘知識(shí)、哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，到了漢代才被廣泛地運(yùn)用在政治、社會(huì)上，形成一套完整的思維模式，并影響了整個(gè)漢朝的思想風(fēng)潮。

上古時(shí)期的巫師或方士熱衷制作一些隱語(yǔ)或預(yù)言，也就是讖言，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行到秦末漢初。比如《史記·秦本紀(jì)》所載的“亡秦者，胡也”，《陳涉世家》的“篝火狐鳴”、“魚(yú)腹帛書(shū)”，都是此類。西漢中期之后，方士們大量采集、制造讖言，結(jié)集成書(shū)。而今文經(jīng)學(xué)依據(jù)陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的理論來(lái)解釋社會(huì)政治，預(yù)占色彩也日趨濃厚。于是在哀、平之際，讖言和今文經(jīng)學(xué)中的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)神學(xué)合流，并吸收社會(huì)上的占卜、符命、五德終始等說(shuō)法，形成了完整的讖緯神學(xué)。

讖緯學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了漢代儒學(xué)的神化傾向，這可以從兩個(gè)方面看出來(lái)：首先是人物的神化，孔子、周公、堯、舜等等，所有儒家先哲或是古史傳說(shuō)中的圣王，在讖緯中全部成了神仙，或者有了死后登仙的傳說(shuō);其次是儒家思想來(lái)源的神化，比如孔子所倡導(dǎo)的“禮”，本是人類社會(huì)共同制定的社會(huì)規(guī)則，但到了讖緯學(xué)說(shuō)中，卻成了天帝所制作以管理人間的神圣準(zhǔn)則。

讖緯學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相比，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，重視災(zāi)異預(yù)兆的警示作用，甚至通過(guò)對(duì)未來(lái)預(yù)言的鼓動(dòng)，反過(guò)來(lái)使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，所以常有“讖謠”“夢(mèng)兆”“星象”等附會(huì)。

三、漢儒提倡“讖緯”的目的

首先是為了穩(wěn)固統(tǒng)治，為了替漢帝國(guó)政權(quán)的合法性尋求根源。

其實(shí)，“神化”行為從漢高祖劉邦就開(kāi)始了，所謂的“母夢(mèng)與神遇”“醉酒斬白蛇”都是如此。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“天人合一”的思想，把君主權(quán)利賦予了神的意義。

董仲舒用神學(xué)來(lái)解釋經(jīng)義，核心思想是符命和災(zāi)異。

符命說(shuō)論證了大一統(tǒng)的君主專制政體的合理性，是為了穩(wěn)固政權(quán)服務(wù)的，成就出為帝王服務(wù)的“君權(quán)神授”觀念，利用人們對(duì)天神的敬畏來(lái)強(qiáng)化君主的權(quán)威。就像皇帝的詔書(shū)上，我們聽(tīng)得最多的“奉天承運(yùn)”四個(gè)字，意思是皇帝做出的決定并不是個(gè)人意見(jiàn)，而是在遵循上天的旨意，這就讓人們對(duì)君權(quán)產(chǎn)生了信服。

漢儒用“讖緯”把“漢家”神化，把皇室納入一個(gè)神化的體系中，進(jìn)一步把整個(gè)社會(huì)也納入了神化體系，倡導(dǎo)天下是天下人的天下，讓人們對(duì)漢王朝有了歸屬感，覺(jué)得自己也是主人。

但天之子是皇帝，天的旨意會(huì)讓皇帝執(zhí)行，所以“天人合一”只不過(guò)是強(qiáng)化君權(quán)的手段而已，但在當(dāng)時(shí)的確是能抓住人心的高明之策，也確實(shí)起到了穩(wěn)定和鞏固漢王朝統(tǒng)治的作用。

其次，漢儒提出“讖緯”，為了適當(dāng)限制君權(quán)，企圖調(diào)和君主專制政體的各種矛盾。

在漢朝之前，秦王朝的主流政治思想是法家思想，主張君主無(wú)限度的獨(dú)裁，所謂天上地下唯我獨(dú)尊。這使得君權(quán)沒(méi)有制衡，施政的缺漏無(wú)法彌補(bǔ)或改正，于是秦二世而亡。

有鑒于此，漢儒積極地尋找制衡君權(quán)的力量，他們首先想到的，就是“天”和“神”，這也就是公羊?qū)W派和董仲舒等人建立“天人相應(yīng)”制度的基本理念。

這一方面就要靠災(zāi)異論了。災(zāi)異論是以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，把“天命”和“人事”相結(jié)合起來(lái)的一套思想學(xué)說(shuō)體系。統(tǒng)治者如果能夠順應(yīng)天命，那么天地將一片祥和，風(fēng)調(diào)雨順，百姓年年都有好收成;統(tǒng)治者如果違背了天命，那么上天將降下災(zāi)異，大旱、水澇、山崩、地震、天象異變等等，以昭示“天命”與“人事”相矛盾。

漢儒認(rèn)為，這樣皇帝做事不會(huì)像秦王朝那樣為所欲為了，因?yàn)榛实鄣男袨槭艿搅松咸斓谋O(jiān)控，要是皇帝做了有損國(guó)家的事，上天就會(huì)降災(zāi)懲罰，這就使得皇帝必須選賢任能，為天下人謀福利。

但事實(shí)證明，這實(shí)在是一廂情愿的想法，災(zāi)異天變對(duì)帝王的震懾作用并不明顯，他們限制君權(quán)的想法并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤吧咸旖底铩敝悜土P畢竟很遙遠(yuǎn)，而奢侈享樂(lè)和無(wú)限的威權(quán)就在手邊。

四、“讖緯學(xué)說(shuō)”并未能真正制約皇權(quán)

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，漢代“讖緯學(xué)說(shuō)”約束了君主的權(quán)利，使得漢歷代君王大多是賢君，這也是漢朝的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)達(dá)四百多年的一個(gè)重要原因。但筆者認(rèn)為，漢朝賢君多(尤其是西漢)，主要是靠皇帝的個(gè)人修養(yǎng)等原因，“讖緯”的約束作用極小。

高祖、文帝、景帝之時(shí)，讖緯尚不是非常流行，他們的賢明與讖緯無(wú)關(guān)。漢武帝雖然對(duì)陰陽(yáng)方術(shù)頗為崇信，但他對(duì)讖緯更多是利用，自身所受的影響極小。這可以從下面這件事情上看出來(lái)。

董仲舒講災(zāi)異，一是在《天人三策》里面，只談理論，沒(méi)有和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。另一個(gè)就是《災(zāi)異之記》，這是他講當(dāng)時(shí)災(zāi)異的著作，他寫(xiě)完以后藏在家里，不敢上奏給皇帝。說(shuō)明他對(duì)自己的學(xué)說(shuō)，對(duì)皇帝，都沒(méi)有十足的信心。但是，書(shū)稿被主父偃偷偷看見(jiàn)了，主父偃就向皇帝告發(fā)，漢武帝認(rèn)為書(shū)中的一些內(nèi)容是妄議政治，大逆不道，因而董仲舒被判死刑(幸虧后來(lái)得到了赦免)。可見(jiàn)，災(zāi)異論并不能影響到漢武帝。

從元帝之后，社會(huì)矛盾便日益凸顯，民眾暴動(dòng)也愈見(jiàn)頻繁，朝廷腐敗，無(wú)力應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)。因而讖緯之學(xué)有了更大的發(fā)展空間，便逐漸流行開(kāi)來(lái)，皇帝也似乎接受并認(rèn)可了這一觀念。

但這往往流于表面，通常是災(zāi)異現(xiàn)象出現(xiàn)后，皇帝下詔罪己，然后大臣、儒生提出批評(píng)意見(jiàn)。其實(shí)這種君臣互動(dòng)，往往只是一種表演，只是一種儀式，并不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果。

漢儒在“讖緯學(xué)說(shuō)”的設(shè)定下，只有天意能制約皇帝的行為，但天意在人間的執(zhí)行者卻還是皇帝?？孔约簛?lái)制約自己是根本不現(xiàn)實(shí)的?！白従晫W(xué)說(shuō)”沒(méi)有設(shè)計(jì)出任何現(xiàn)實(shí)的制度或者權(quán)力，來(lái)代表天意約束皇帝、制衡皇權(quán)。

就像中國(guó)古代史研究中心研究員陳侃理在一次訪談中所說(shuō)的那樣：“說(shuō)災(zāi)異是基于普遍信仰的一種深刻的傳統(tǒng)，曾被寄托很高的期望，也產(chǎn)生過(guò)聲勢(shì)浩大的影響，但它對(duì)權(quán)力的干預(yù)和約束缺少?gòu)?qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使?！?/p>

五、“讖緯學(xué)說(shuō)”成為了謀權(quán)奪利的一個(gè)手段

和儒家的預(yù)期相反，鬼神之說(shuō)不但無(wú)法制衡君權(quán)，反而讓君主和野心人士通過(guò)讖緯給自身不合理的作為尋找一個(gè)合法的理由。所以。讖緯災(zāi)異之說(shuō)常常被權(quán)力所左右，只能作為借口或者助力，推動(dòng)一些已經(jīng)醞釀成熟的政治變化。

比如，西漢后期的劉向是宗室高官，又是大儒，擅長(zhǎng)災(zāi)異之說(shuō)。有一次，他上書(shū)說(shuō)皇帝寵幸外戚宦官造成了當(dāng)時(shí)的災(zāi)異，但外戚和宦官也利用災(zāi)異作武器，說(shuō)災(zāi)異是皇帝身邊的士大夫造成的，最終劉向被問(wèn)罪免官。

決定勝負(fù)的其實(shí)是權(quán)勢(shì)，因?yàn)閼延胁煌康牡娜硕伎梢岳眠@個(gè)學(xué)說(shuō)。

而且，每到社會(huì)動(dòng)蕩，政局紊亂的時(shí)候，讖緯之學(xué)就成為了各種政治權(quán)勢(shì)相互斗爭(zhēng)的有利武器。

利用讖緯達(dá)成政治目的，最突出的兩個(gè)例子就是王莽和劉秀。

依照讖緯之學(xué)的“五德終始說(shuō)”“天命說(shuō)”，當(dāng)自然災(zāi)害不斷降臨時(shí)，人們就會(huì)猜測(cè)，是不是上天已經(jīng)不滿意漢帝這個(gè)兒子，是不是漢朝的“天命”“歷數(shù)”已經(jīng)到頭了，是不是就要改朝換代了。

西漢哀、平二帝時(shí)候，王莽攝政。他為了尋求取代漢朝的合法性，一方面用災(zāi)異思想大肆宣傳“漢歷中衰”，并正式確立和強(qiáng)化了“漢為火德”、“漢家堯后”的說(shuō)法，為“新室舜后”、“舜新土德”做鋪墊 ，“火德銷盡”，于是“土德當(dāng)代” ;另一方面，他用大量的祥瑞符命來(lái)證明自己受到上天的垂愛(ài)?！稘h書(shū)·王莽傳》記載，平帝元始元年(公元1年)，王莽“風(fēng)益州令塞外蠻夷獻(xiàn)白雉”，然后進(jìn)位為安漢公。其后直到“受禪”稱帝，那些數(shù)不清的可以證明他“受命為真”的符命讖記起到了非常重要的作用。

光武帝劉秀在爭(zhēng)天下的過(guò)程中也充分利用了讖緯之說(shuō)。他最初起兵，就是接受了宛人李通的圖讖“劉氏復(fù)起，李氏為輔”。后來(lái)在和蜀地太守公孫述爭(zhēng)奪天下時(shí)，曾經(jīng)形成擁劉和擁公孫兩派不同的讖緯圖書(shū)。最終取得天下，他認(rèn)為自己受命于“赤伏符”，也就是前文提過(guò)的那幾句話：“劉秀發(fā)兵捕不道，四方云集龍斗野，四七之際火為主?！?/p>

于是，建武三十二年(公元56年)，劉秀“宣布圖讖于天下”。之后的明、章兩朝繼續(xù)提倡讖緯，于是讖緯逐漸成為了風(fēng)靡一時(shí)的學(xué)問(wèn)?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》記載：“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭(zhēng)學(xué)圖讖，兼復(fù)附以妖言。”

小結(jié)

兩漢時(shí)期，讖緯之學(xué)盛極一時(shí)，尤其是哀、平二帝之后，讖緯的流行簡(jiǎn)直到了難以想像的地步，年號(hào)依據(jù)讖緯，朝政制度依據(jù)讖緯，甚至，有人的名字出現(xiàn)在讖緯里，居然就當(dāng)了大官(王莽時(shí)這樣的例子很多，其實(shí)都是自己假造的讖緯)。

讖緯學(xué)說(shuō)對(duì)兩漢的思想文化、社會(huì)生活都產(chǎn)生了極大的影響，迎合了朝廷“君權(quán)神授”合法性的輿論需要。但是，漢儒希望借此來(lái)制衡皇權(quán)的目的并沒(méi)有達(dá)到，讖緯學(xué)說(shuō)反而被君主或野心家所利用，成為他們了爭(zhēng)權(quán)奪利的一種手段。