公元前500年左右，在世界歷史上是一個極為特殊的時代。古希臘的三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德在西方思想界閃耀著智慧的光芒;古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，用佛法感化眾生;瑪雅文明的奴隸制經(jīng)濟發(fā)展，建立起輝煌的奴隸制國家。

而在中國，這時候正處在春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開始發(fā)展，軍事上諸侯爭霸，思想上百家爭鳴，涌現(xiàn)出了至圣先師孔子，道家始祖老子，兵圣孫武，還有墨子、孟子、荀子等一系列說出名字都讓人振聾發(fā)聵的杰出人物。

這是一個社會大變革的時代，中國正在由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變，原有的社會制度已經(jīng)不再適合新的社會形態(tài)，正是這新舊交替的時代，各個思想流派都在嘗試著用新的思想和新的制度來適應(yīng)時代的發(fā)展。

三大改革家，同出衛(wèi)國

同樣的，時代要變革，社會要發(fā)展，就必定要進行改革，除了這些思想和軍事領(lǐng)域上的巨星們，在政治制度方面，也出現(xiàn)了很多的改革家，幫助各諸侯國探尋新時代下的新制度。李悝變法、吳起變法、商鞅變法等等，但我們在翻看這改革家的經(jīng)歷的時候，就會發(fā)現(xiàn)一個非常重要的共同點——衛(wèi)國。

吳起和商鞅都是土生土長的衛(wèi)國人，而李悝雖然是魏國人，確是出生在衛(wèi)國，因為當時弱小的衛(wèi)國被魏國所征服，所以很多魏人在衛(wèi)國的往來也比較多，一些衛(wèi)國人在入仕之時也會前往魏國。所以李悝即使不是衛(wèi)國國籍，也和衛(wèi)國有著莫大的淵源。

但衛(wèi)國既不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國七雄，在各國之間的地位也是長期處于附屬國的境況。但就是這樣一個軍事經(jīng)濟都十分弱小的國家，卻同時出現(xiàn)了歷史上最具影響力的三個改革家。除此之外，衛(wèi)國還有孔門十哲之一的儒商鼻祖的子貢，四大刺客之一的荊軻，秦始皇的相父、首富呂不韋。

如此看來，衛(wèi)國就是憑借如今濮陽附近的一小片彈丸之地，培養(yǎng)出來了諸多改變中國歷史進程的大人物出來，說“天下英才，半數(shù)出于衛(wèi)國”也毫不為過，衛(wèi)國究竟是有何是你么特殊之處，能夠成為春秋戰(zhàn)國時期的張洪要人才培養(yǎng)基地的呢?

衛(wèi)國起源

衛(wèi)國是周王朝分封比較早的一個諸侯國，是武王伐紂之后的第一批諸侯國。只不過這個衛(wèi)國和后來的衛(wèi)國還是有一定的區(qū)別的，最開始周武王將自己的三弟管叔鮮分封到了衛(wèi)國(伯邑考老大，姬發(fā)老二，管叔鮮老三)，來監(jiān)管旁邊的商朝遺民武庚及其部眾的。

這時候的商朝雖然滅亡了，但是商朝遺民的實力還是相當強大的，為了安撫商朝遺民的情緒，再加上當時“亡國不絕祀”的傳統(tǒng)，周武王就讓商紂王的兒子作為周朝的一個分封國留在朝歌城繼續(xù)供奉商王的宗廟，只是爵位從王變成了公爵，天下共主從商人變成了周人而已。

但是周武王早死，周成王幼年即位，分封到衛(wèi)國的管叔鮮也不知道是擔心周公旦篡權(quán)還是自己想篡權(quán)，帶著自己的兩個弟弟就借用武庚的名號造起反來。結(jié)果“三監(jiān)之亂”被周公旦平息，管叔鮮和武庚都被誅殺，衛(wèi)國也就不能被管叔鮮的家族來繼承了。

于是周公旦就將老九康叔封分封到了衛(wèi)國，不僅全盤接管原來衛(wèi)國的地盤，還將原來商王朝的朝歌城以及王畿之地劃分給衛(wèi)國掌管。至于商朝遺民，周公旦擔心勢力過大，將來會再生禍事，就將這幫商朝遺民一分為二，一部分還是留在原地，一部分遷往南邊的宋國，歸一直對周朝忠心耿耿的商朝遺老微子啟和微仲衍管轄。

所以，康叔封才算是衛(wèi)國的第一任國君。周公旦擔心康叔封管理不好這商朝遺民人口基數(shù)偌大的衛(wèi)國，還專門精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文章，悉心教導(dǎo)康叔封治國之道，還告誡他一定要善待商朝遺民，尊重商朝遺留下來的風俗文化。在治理國事遇到困難的時候，康叔封也都虛心向商朝的遺老、貴族求教。

所以衛(wèi)國雖然是一個姬姓諸侯國，在內(nèi)里上有很多制度文化都是原來發(fā)展幾百年的商朝文化精髓。雖然說是尊重舊國的風土人情和文化，但對于一些“陳規(guī)陋習”，康叔封還是予以取締的，比如活人殉葬、同姓結(jié)婚等上古母系社會遺留下來的文化風俗。

就這樣，原來中原腹地的一顆定時炸彈就在康叔封的治理之下安定了下來，衛(wèi)國人民雖然不能稱霸于諸侯，成為一個強大的國家，但在很長的一段時間內(nèi)也算是安居樂業(yè)，傳承先代文化了。

文明沖突，思想碰撞

在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間的、富人和窮人之間的、或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。——亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

美國學者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書里認為，兩個不同文化的碰撞與沖突是今后世界的主題，而意識形態(tài)的沖突反而是其次的。商周之間的文化交替也是一種文化的沖突。

周人最早是來自于陜北和關(guān)中平原西部的游牧、農(nóng)耕混合的一個族群，文化也深受游牧文明影響，和已經(jīng)在中原地區(qū)發(fā)展了幾百年的殷商文化相差很多。商人重鬼神、祖先，巫蠱文化十分濃厚，殷禮也相對更加繁瑣。而周人的周禮就相對簡化了很多，在信仰方面也只是“敬天保民”，側(cè)重點也從鬼神轉(zhuǎn)換成了人。

就文化底蘊方面，殷商文化要比周文化要深厚很多，但在我們看來也是有著很多“陳規(guī)陋習”，周人的周禮雖然也有著一部分的進步意義，但早期的周文化在藝術(shù)成就和技術(shù)積累都比商文化要差很多，所以我們不能比較說哪個文化更先進，只能說這是兩個相近文化之間的融合和碰撞。

交流產(chǎn)生新思想、新文化，如果一直是一脈單傳，反而會陷入盲目自大的陷阱，故步自封。其他諸侯國在周朝貴族階級的統(tǒng)治之下，很多都直接移風易俗，接受了周人簡化過后的周禮。而我們的衛(wèi)國以及宋國則由于殷商舊部過多，殷商文化在這兩個國家得到了很大程度的保留，新舊兩個文化之間的碰撞也就來得更為猛烈一些。

所以在思想之上，衛(wèi)國的兩種思想相互交融，相比于其他國家，思維也更加活躍，衛(wèi)國既有殷商一脈相承的思想文化，又有周人新的宗教立法制度，兩個不同的文化在一個國家之內(nèi)共處，難免會引發(fā)一些小矛盾，需要衛(wèi)國人去面對，去解決這些問題。

所以衛(wèi)國從一建國開始，就有著思變的意識，再加上作為商朝的王畿之地，文化底蘊何其雄厚。其他國家要么是剛剛被教化，要么是文化制度不夠完善，在思想和文化上起步就落后于衛(wèi)國，只能是后期慢慢追趕了。

一腔抱負，無處施展

從上面的論述我們可以知道，衛(wèi)國有著培育人才的文化和思想基礎(chǔ)，但是歷史上的這些改革家和名人們雖然在衛(wèi)國受到了良好的文化氛圍培育，最后卻都是在其他諸侯國發(fā)光發(fā)熱，少有為國爭光的。也就是說，衛(wèi)國只有培育人才的土壤，卻沒有讓這些人才一展抱負的機會，這又是為什么呢?

首先就是衛(wèi)國的地理位置，衛(wèi)國地處華北平原，一馬平川，除了一條黃河，毫無山川之險。一兩次戰(zhàn)爭可能還會憑借某個人的軍事實力暫時抵擋，但一旦軍事實力稍有衰弱或是有著什么偶然性因素發(fā)生，衛(wèi)國就存在著亡國的危險。軍事容錯率太低，導(dǎo)致了衛(wèi)國在歷史上多次亡國。

雖然在亡國之后的衛(wèi)國在其他諸侯國的幫助下又恢復(fù)了國土，但憂患意識也深深埋藏在了每一個衛(wèi)國人的心中，也加劇了他們心中變革的想法。但衛(wèi)國是一個平原國家，山林野澤很少，能被開墾的荒地早就被舊貴族們開墾的七七八八了。

所以后來即使是井田制荒廢掉，能留給新興地主階層和農(nóng)民階層的土地也不是很多了，大部分土地還是掌控在舊貴族的手中。再加上衛(wèi)國的禮法制度又保存得十分完好，新興的地主階層想要上升，參與政治，幾乎是不可能的。

結(jié)語：

所以不論是庶出沒落貴族的商鞅，還是家有巨富卻是平民身份的吳起，都不能躋身衛(wèi)國政壇，更不用說施展抱負了，轉(zhuǎn)而去其他國家實現(xiàn)人生價值。培養(yǎng)了大量人才卻不能給這些人實現(xiàn)人生價值的沃土，所以衛(wèi)國人才會在全國各地發(fā)光發(fā)熱，譜寫著時代浪潮中的變法圖強的偉大史詩。